Осетинские нартовские
сказания сохранились преимущественно в форме
прозаических записей и меньше в виде
поэтического текста. Однако двоякое название
сказаний – “Нарты кадджыта” (нартские поэмы) и
“Нарты таурахта” (нартские легенды)
свидетельствуют о наличие двух сохранившихся
форм эпоса: песенной и повествовательной.
Традиционно стало исполнение сказаний под звуки
фандыра – струнного инструмента; о таком способе
воспроизведения сказителями народных легенд
говорится в самом эпосе.
Центральных циклов в
нартовском эпосе намечается четыре.
Начало нартов (Уархаг и его
сыновья, Ахсар и Ахсартаг);
Урузмаг (Урызмаг) и Шатана;
Сослан
(Созруко)
Батрадз.
Важными, если не по объему,
то по назначению, являются также циклы
хитроумного Сырдона и чудесного Ацамаза.
Взятый в целом нартовский
эпос поражает богатством и разнообразием
сюжетного материала.
Если не считать античной
мифологии и эпоса, то вряд ли где-либо можно еще
найти такое богатство.
Сюжеты сказаний весьма
разнообразны, но некоторые можно считать
типическими: борьба с великанами; походы за
добычей; борьба между нартовскими фамилиями и
отдельными героями, обычно на почве кровной
мести; приключения на охоте; соревнование героев
за женщину и добывание жены; путешествие в
загробный мир (в цикле Сослана); борьба с
небожителями (в цикле Батраза).
Согласно вариантам,
записанным от лучших сказителей,
родоначальником нартов был Уархаг. У него было
два сына – близнеца Ахсар и Ахсартаг.
В статье “ Опыт
сравнительного анализа легенд о происхождении
нартов и римлян ” мы попытались показать, что в
основе сказания о Ахсаре и Ахсартаге лежит
тотемический миф о происхождении племени от
волка, совершенно аналогичный легенде о Ромуле и
Реме.
Имя родоначальника нартов
Уархаг есть не что иное, как старое осетинское
слово, означающее “волк” (древнеиранское varka).
Легенда о происхождении нартов вводится тем
самым в круг распространенных тотемических
мифов, характеризующих одну из самых ранних
ступеней развития общества.
Нарты произошли от дочери
водного божества, Дзерассы. Эта связь нартов с
водной стихией и её властителями Донбетрами
проходит настойчиво через весь эпос. Батраз по
матери, я Сирдон по отцу – также дети воды.
Несомненно, в эпоху создания эпоса осетины -
аланы жили по соседству с морем или большими
реками, так как в небольших и быстрых горных
реках современной Осетии решительно нельзя
найти места для Донбетров с их обширным царством
и роскошными дворцами. Об этом же говорит
постоянное упоминание в сказаниях моря (денджыз,
фурд).
Нарты делились по
большенству вариантов на три фамилии:
Ахсартагата, Бората и Алагата. Деление нартов на
отдельные фамилии и часто враждовавшие друг с
другом фамилии является очевидным указанием на
родовой строй и живо напоминает деление
древнескандинавских эпических героев на три
знаменитых, обреченных на великую славу и
великие страдания рода: Вользунги, Нифлунги и
Будлинги.
Если бы нас спросили, что в
нартовском эпосе самое замечательное, мы
ответили бы не задумываясь: образ Шатаны. Женщины
фигурируют во многих эпопеях, но тщетно искали бы
мы в каком ином эпосе женский образ такой мощи,
такого значения, такого размаха, такой
жизненности, как нартовская Шатана. Сфера её
активности – не узкий круг любовных и семейнфх
отношений, а вся жизнь народа в целом. Можно
мыслить нарлов без любого из героев, даже
главнейших, но нельзя их мыслить без Шатаны.
Шатана – истинная мать
народа, центр и средоточие нартовского мира. К
ней сходятся все нити.
Без её участия и совета не
обходится ни одно знаменательное событие. Это
она взрастила нартам двух славнейших героев –
Сослана и Батраза, не будучи им кровной матерью.
Это она – мудрая и вещая выручает их в труднейшие
минуты. Это она открывает им свой гостеприимный
чертог, когда их постигает голод. Щедрость Шатаны
и изобилие её стола вошли в поговорку: “Не фсин –
Шатана” – “наша хозяйка Шатана”, это – высшая
похвала женщине в устах осетина.
За время своего долгого
бытования в устах народа нартовские сюжеты
претерпели, разумеется, немало изменений и
вариаций, из которых многие безвозвратно для нас
утеряны. Если бы у осетин – алан была старая
письменность, которая зафиксировала бы
нартовские сказания на разных этапах их истории,
мы имели бы интереснейший материал для суждения
об эволюции эпических мотивов и сюжетов.
Использована статья
В.И.Абаева “Нартовский эпос осетин”
Использована графика
Махарбека Туганова
